一思一緒的飄沉

        当我在学校那个叫作百里百的网吧写这贴日志时，是和全寝室一起出来上通宵，大学几年了，第一次，难得的一致，而对于一个历史科班出来的，对时间无疑极其敏感，再过十分钟就将告别2006年，迎来难以预料的新一年，我不是感怀什么，但是总觉得怎么有点累，因为过去的2006对于我而言发生了太多故事，一些让我铭刻一生的片断...
        在新年到来的时候我不想过多的沉浸于已然逝去的一年，因为过多的沉浸难免有沉沦之危险，人不能有太多包袱，要向前看，相信来年会有一翻精彩等着我，我期待着...

        鸦片战争的失败的根本理由是我们的落伍。我们的军器和军队是中古的军队，我们的政府是中古的政府，我们的人民，连士大夫阶级在内，是中古的人民。我们虽拚命抵抗终归失败，那是自然的，逃不脱的。从民族的历史看，鸦片战争的军事失败还不是民族致命伤。失败以后还不明了失败的理由力图改革，那才是民族的致命伤。倘使同治光绪年间的改革移到道光咸丰年间，我们的近代化就要比日本早二十年。远东的近代史就要完全变更面目。可惜道光咸丰年间的人没有领受军事失败的教训，战后与战前完全一样，麻木不仁，妄自尊大。直到咸丰末年英法联军攻进了北京，然后有少数人觉悟了，知道非学西洋不可。所以我们说，中华民族丧失了二十年的宝贵光阴。 
  
    为什么道光年间的中国人不在鸦片战争以后就起始维新呢？此中原故虽极复杂，但是值得我们研究。第一，中国人的守旧性太重。我国文化有了这几千年的历史，根深蒂固，要国人承认有改革的必要，那是不容易的。第二，我国文化是士大夫阶级的生命线。文化的摇动，就是士大夫饭碗的摇动。我们一实行新政，科举出身的先生们，就有失业的危险，难怪他们要反对。第三，中国士大夫阶级(知识阶级和官僚阶级)最缺乏独立的，大无畏的精神。无论在那个时代，总有少数人看事较远较清，但是他们怕清议的指摘，默而不言，林则徐就是个好例子。 

    林则徐实在有两个，一个是士大夫心目中的林则徐，一个是真正的林则徐。前一个林则徐是主剿的，他是百战百胜的。他所用的方法都是中国的古法。可惜奸臣琦善受了英人的贿赂，把他驱逐了。英人未去林之前，不敢在广东战，既去林之后，当然就开战。所以士大夫想中国的失败不是因为中国的古法不行，是因为奸臣误国。当时的士大夫得了这样的一种印象，也是很自然的。林的奏章充满了他的自信心，可惜自道光二十年夏天定海失守以后，林没有得着机会与英国比武，难怪中国人不服输。 

    真的林则徐是慢慢的觉悟了的。他到了广东以后，他就知道中国军器不如西洋，所以他竭力买外国炮，买外国船，同时他派人翻译外国所办的刊物。他在广东所搜集的材料，他给了魏默深。魏后来把这些材料编入《海国图志》。这部书提倡以夷制夷，并且以夷器制夷。后来日本的文人把这部书翻译成日文，促进了日本的维新。林虽有这种觉悟，他怕清议的指摘，不敢公开的提倡。清廷把他谪戍伊犁，他在途中曾致书友人说： 

    彼之大炮远及十里内外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如内地之放排枪，连声不断。我放一炮后，须辗转移时，再放一炮，是技不熟也，求其良且熟焉，亦无他深巧耳。不此之务，即远调百万貔貅，恐只供临敌之一哄。况逆船朝南暮北，惟水师始能尾追，岸兵能顷刻移动否?盖内地将弁兵丁虽不乏久历戎行之人，而皆觌面接仗。似此之相距十里八里，彼此不见面而接仗者，未之前闻。徐尝谓剿匪八字要言，器良技熟，胆壮心齐是已。第一要大炮得用，令此一物置之不讲，真令岳韩束手，奈何奈何! 

    这是他的私函，道光二十二年九月写的。他请他的朋友不要给别人看。换句话说，真的林则徐，他不要别人知道。难怪他后来虽又作陕甘总督和云贵总督，他总不肯公开提倡改革。他让主持清议的士大夫睡在梦中，他让国家日趋衰弱，而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。林文忠无疑的是中国旧文化最好的产品。他尚以为自己的名誉比国事重要，别人更不必说了。士大夫阶级既不服输，他们当然不主张改革。 

    主张抚夷的琦善、耆英诸人虽把中外强弱的悬殊看清楚了，而且公开的宣传了，但是士大夫阶级不信他们。而且他们无自信心，对民族亦无信心，只听其自然，不图振作，不图改革。我们不责备他们，因为他们是不足责的。 


作者简介：蒋廷黻（1895年-1965年）中国历史学家，民国时期外交家。生于1895年12月7日，1965年10月9日卒于纽约。1911年由教会资助赴美求学。先后就读于派克学院、奥柏林学院和哥伦比亚大学研究院，攻读历史，获哲学博士学位。1923年回国，先后任南开大学、清华大学教授，清华大学文学院院长、历史系主任。他主张兼重中外历史，兼采中外史学研究方法，在研究中国近代外交史过程中，形成了一套对近代中外关系变化如何影响中国历史发展的看法，十分重视中国近代对外关系史档案资料的整理工作。他以当时首次影印刊布的清宫档案《筹办夷务始末》为基础编辑了《近代中国外交史资料辑要》（上、中两卷），收购散藏于民间的档案，编辑道光、咸丰、同治三朝《筹办夷务始末补遗》（同治五年以下未编成）。1935年12月蒋廷黻以非国民党员的学者身分参加国民党政府，任行政院政务处长，从此离开清华大学。后从事外交事务，1945年被任命为中国驻联合国常任代表。1961年11月改任台湾驻美“大使”，兼“驻联合国代表”。 蒋廷黻非常重视中俄、中苏关系与东北问题的研究。于1932年写成《最近三百年东北外患史》一书中从顺治到咸丰部分，以后又发表有关文章多篇。1938年写成大纲性的《中国近代史》一书，提出中国人能否近代化将关系国家兴亡的观点。蒋廷黻是台湾“中央研究院”院士。著作还有《近代中国外交史资料辑要》（上、中）、《蒋廷黻选集》（台北文星出版社），译著有海斯著《族国主义论丛》。

兰亭集序[东晋·王羲之]

　　永和九年 ，岁在癸丑 ，暮春之初 ，会于会稽山阴之兰亭 ，修禊事也。群贤毕至 ，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹 ，又有清流激湍 ，映带左右。引以为流觞曲水 ，列坐其次 ，虽无丝竹管弦之盛 ，一觞一咏 ，亦足以畅叙幽情。是日也 ，天朗气清 ，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ，所以游目骋怀 ，足以极视听之娱 ，信可乐也。

　　夫人之相与 ，俯仰一世。或取诸怀抱 ，晤言一室之内；或因寄所托 ，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同 ，当其欣于所遇 ，暂得于己 ，快然自足 ，曾不知老之将至。及其所之既倦 ，情随事迁 ，感慨系之矣。向之所欣 ，俯仰之间已为陈迹 ，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云："死生亦大矣！"岂不痛哉！

　　每览昔人兴感之由 ，若合一契 ，未尝不临文嗟悼 ，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞 ，齐彭、殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔 ，悲夫！故列叙时人 ，录其所述。虽世殊事异 ，所以兴怀 ，其致一也。后之览者 ，亦将有感于斯文。

滕王阁序[唐·王勃]

　　南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

　　雄州雾列，俊彩星驰，台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

　　时维九月，序属三秋，潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖腓于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列岗峦之体势。披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？呜呼，时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁知白首之心；穷且宜坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空怀报国之心；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

　　勃，三尺微命，一介书生，无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。杨意不逢，扶凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭。呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙诚，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成；请洒潘江，各倾陆海云尔。

将进酒 李白
       君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回?君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪?人生得意须尽欢,莫使金尊空对月.天生我材必有用,千金散尽还复来.烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯.岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停.与君歌一曲,请君为我倾耳听. 钟鼓馔玉一足贵,但愿长醉不愿醒.古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名.陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑.主人何为言少钱?径须沽取对君酌.五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔共消万古愁.

梦游天姥吟留别 李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？

蜀道难 李白
      噫吁唉,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天. 蚕丛及鱼凫,开国何茫然.尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟.西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅.地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连.上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川.黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援.青泥何盘盘,百步九折萦岩峦.扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹.问君西游何时还?畏途岣岩不可攀,但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间.又闻子规啼,夜月愁空山.蜀道之难,难于上青天,使人听此雕朱颜!连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁.其险也如此,嗟尔远道之人,胡为乎来哉!飞湍瀑流争喧辉,砰崖转石万壑雷.其险也如此,嗟尔远道之人,胡为乎来哉!剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开,所守或非亲,化为狼与豺.朝避猛虎,杀人如麻.锦城虽云乐,不如早还家.蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟!

陋室铭  刘禹锡（唐）字梦得 《刘梦得文集》

    山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

师说 韩愈（唐）

    古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

    嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

    圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

    李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。



爱莲说 周敦颐（北宋） 字茂叔《周元公集》

    水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
    予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

前赤壁赋 苏轼（北宋） 字子瞻 号东坡居士

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。


后赤壁赋  苏轼

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

岳阳楼记 范仲淹 北宋 字希文 《范文正公集》

      庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具（俱）兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（嘱）予作文以记之。

      予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shang），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

      若夫霪雨菲菲,连月不开,阴风怒号,浊浪排空；日星隐耀,山岳潜形；商旅不行,樯倾楫摧；薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

      至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕（xie）望，把酒临风，其喜洋洋者矣。

      嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁于归？

      时六年九月十五日。

醉翁亭记 欧阳修 北宋 字永叔，号醉翁、六一居士《欧阳文忠公集》

      环滁皆山也。其西南诸锋，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒业。

      若夫日出而林菲开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

      至于负者歌于途，行者休于林，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。林溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，其坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

      已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也，然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

 

 

        进入大学以后，凭着对历史的浓厚兴趣，在专业的学习上劲头越来越来大，而且在学习的过程中体验到了乐趣和历史那极具蕴涵的魅力，我学史从来认为历史不只是教科书，学的越多越坚持这一观点，历史的独特不可逆转性导致人们只能去记录历史，去解读历史，为的是资治通鉴，不得不承认，回忆和记录是人类的天性，也是人最为有别于其他生物体的特点，人是懂得并需要反思自身的...
        这一天性促使人们留下了浩如烟海的史书，越到历史的后端，人们要面对的史书也就越多，要做的工作也越繁芜，几乎到了不可能完成的地步，于是我们必须选择，毕竟无论一个人再伟大，其精力也是有限的...
         那么该怎样来选择一本书或者说一个学历史的人该读些什么书呢？这个问题很难有一个统一的答案，在这里我也只能以自己如何开始读史并一步步爱上历史的过程为线索，推荐数本我认为很不错的书，当然历史的巨大包容性使的我选择的某些书按照学科分类的观点并不属于历史，不过绝对于史相关，我希望大家要明白历史她面面俱到、包罗万象....

         从小我就喜欢历史，不过说实话到大一下期以前都不如喜欢地理，但进入高中以后我的历史兴趣与日俱增，这一方面得益于自己的爱好，另一方面则必须感谢我的高中历史的传授者陈军老师，他的教益使我第一次开始系统整理我的历史知识，第一次对教科书产生了怀疑，第一次想方设法的找寻课本以外的书籍，因为我读高中的所在的地虽以一曲《康定情歌》名扬天下，然却是一封闭的小城，到了高三才出现一家有点文化内涵的书店，我是指它不只是卖些教辅材料。但是我穷啊，呵呵，好在高二分到文科四班后，班上有个女生也很喜欢读书、写作，她喜欢去买点书，于是我就借借啦....
         从她那我接触的第一个对我的历史学习产生影响的作者是余秋雨，虽然有段时间很多人批评他，天下无完人嘛，我要说的是余的书绝对是经典，他最成功的地方就是把文学与历史很好的结合，扫去了读课本那种历史的枯燥，对于引导你进入历史的天地可说是一捷径，《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《行者无疆》,每一本都能让你在读后无限遐思,历史原来可以是这样的感觉让你会 有点兴奋,历史不再是条条款款,更不是你争我夺,不去管什么上层建筑、经济基础,历史从一个个文物遗迹,一件件历史事迹中透射出来,我似乎离它可以很近,从来没在教材中有过的体验....
         老大主动给了我一本《元史演义》,虽然不是正史,却是我读完的第一个朝代史,对于书中蒙古人的同名重名导致的关系不清问题到最后也没完全弄明白,但这本书对于我的意义是第一次把历史读长了,历史有了纵深,不再是教材上的简单几页,历史事实的发生发展的联系第一次比较连续的展现在我的眼前,不再是断裂和跳跃的,而是脉络清晰的....

           我得感谢高二那个寒假在雅安过春节，还记的当时正是周杰伦刚出名的时候，街头到处都充斥着《忍者》的旋律，我就踩着这种不能听懂的乐曲拐进了一家小书店，幸运而偶然的发现了斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》，是梁赤民那种译本，分别是1500年前的世界和1500年后的世界上下两卷，每节内容后都有一篇综括性质的论文，以及英文参考书目。我很兴奋，有种这世上居然还有如此好书的感觉，其实我当时是连书名都没完全读懂，直到后来，我从书中接受了历史分不一定要以一个重大事件为标志的分期观点，才明白1500年的意义，我完全为作者丰宏的知识和开阔的视界所折服，农人的扩张，农耕文明与游牧文明的分野和斗争，想像从月球上看中世纪的地球，我们可以看到阿拉伯帝国的崛起和扩张……所有一切都是在全球视野下，历史第一次在我眼前有了经纬，一幅真实而鲜活的历史画卷展开来，我觉得需要改变什么，也强烈的感到了自己的孤陋寡闻。
            也正是在这本书上，我第一次看到了怛逻斯战役，虽然只是一笔带过，但是这场唐帝国与阿拉伯帝国间的唯一一次大规模兵戎相见从此深深吸引了我，之后我便在不断的找寻详细的纪录、资料，直到大学毕业论文亦决定以此为研究方向……
（未完...）
     

        也快毕业了，学了几年的历史，经常遇到熟悉或不熟悉的人问我：“为什么要学历史这么冷的专业？历史没用的！是无奈还是...？”我对此首先要说清楚的是，历史是我高考第一志愿，我不是进不了其他专业，但我就是毅然在所有学校的第一志愿填下了历史，你要问我为什么？无他，我喜欢历史，对它有浓厚兴趣。你要说我疯了也可以，我不介意，早就听惯了这种论调，但是如果你要说历史没用，那么，我只有鄙视你...
        对于历史究竟是什么，拿来干什么的，有没有用，现在我搜集的这篇文章或多或少可以给你一个答案，要是读不懂只能证明你水平不够，此文可说是对历史及历史学的一个简单而轮廓分明的介绍，结构很好，涉及到了历史方法论、历史观、史学史等等方面，事实上就是一篇简洁的史学概论，读来很有收获，现在整理、校对后发在这里，同样的加入我的简单批注（斜体字部分），有什么不同意见或错误希望大家指正....

第一章 历史是什么

柯灵乌：「一切历史都是思想史」。

卡耳：「历史是史家与过去之间无休止的对话」。事实可以分为「普通事实」和「历史事实」。「普通事实」 是指过去曾经发生过的事。「历史事实」是指被历史学家看上作为某种论是的数据，而又为其它史学家所接受的。

许倬云：历史是我们人类行为的纪录，过去所有种种事件都是历史，而我们每天所做所为，也将变成历史的一部分。…研究历史实际是为明白自己、了解自己。我们由过去经验中，可累积许多经验，也可汲取智慧，这才是历史的主要意义。…在文化史角度上，我们注意的对象是人群的全体，我们注意到一般人的心态，也注意到一般人的生活。而且今天史学工作者更注意到的是分析和解释。历史不再只是讲故事而已。…研究历史最基本的工作是甄别史料。求得历史事实后，下一步就是探讨「事理」。

黑格尔(G.F.W.Hegel)：在他的《历史哲学》中指出，「历史」一词具有两个涵义，一个是客观的，一个是主观的。客观者是指过去所发生的事件本身；主观者则为人类对过去所发生的事件的认知、探究或讲述。

张玉法：历史在我们的生活中，是从现在看过去；我们生活在历史中，是从现在看将来。无论过去或将来，都在历史的轨道之上。历史轨道的特征就是变。人类从不断的改变中，从过去走到现在；也会从不断的改变中，从现在走向将来。为什么要变？从生活的角度来看，变的目的是求生活更安适、更新鲜、更有意义。任何人个人、一个团体、一个国家，如果想活在历史中，就必须求变与创新。历史上所记载的，决不是陈陈相因之事，都是变化多端之事。

詹京斯：「历史是一种移动的、有问题的论述。表面上，它是关于世界的一个面相─过去。它是由一群思想现代化的工作者所创造。他们在工作中采用互相可以辨认的方式─在认识论、方法论、意识形态和实际操作上适得其所的方式。而他们的作品，一旦流传出来，便会一连串的被使用和滥用。这些使用和滥用在逻辑上是无穷的，但在实际上通常与一系列任何时刻都存在的权力基础相对应，并且沿着一种从支配到无关紧要的光谱，建构并散布各种历史的意义。

※Ranke学派高贵的梦─客观的历史─最终定本的历史
以Ranke为代表的史家，追求历史上客观的事实，寻找历史上有什么事情真正地发生了这是史学家的责任。Ranke有一句名言，What really had happened?此话的另一含意即是史学家不应该有主观的判断。法国的Voltaire讲过，历史是人(历史学家)对于死人玩的一种把戏，是跟死开玩笑。─西方的考据学传统，加上近代的科学思想，变成Ranke学派。此派影响到中研院历史语言研究所的成立。第一，历史与语言有密切的关系。第二历史研究讲材料；第三因为讲材料所以讲史学，一定要渊博。
        史语所的首要创建人就是史料派的大师傅斯年，他有历史就是史料学的观点，实际上是在留学德国期间受到兰克学派的及大影响，他所代表的就是兰克学派在中国的支派...

※然而历史学家的主观部分在史学上是永远也去不掉的。人的主观性，在历史学里是不容易去掉的。因为历史本身就涉及价值。尽管你嘴里说要客观，你尽量地希望没有主观，可是，你的教育，你的背景，你的价值观念，无形中都影响到你对于史料的选择，对于问题的提出，甚至于问题的提法。因此我们要主张历史研究不能只讲分析，也应有一个综合观念。历史学与史家对时代的主观感受有密切的关系。史学、史家与时代，都有密切的关系，没有一个史学家可以完全脱离时代。在史学家来说，没有一种观点真正是天经地义的。除了自己的观点外，还得看看别人有什么不同的看法。
        所以克罗齐说了一句“一切历史都是当代史”
　
※历史与史学家
    一、历史的珍贵，在其具有真实性与富有意义。当事人与当代人对往事的记录，是否真实与有意义，难以得到保证。历史于往事的记录以外，应是研究往事的学术。法国史学家布罗(Marc Bloch,1886-1944)所谓「历史是人在时间中的科学」。英国史学家柯林伍德(R.G. Collingwood,1889-1943)所谓「历史是一种研究」。
    二、事实在量的方面，与实际发生的往事，不成比例，以「渺沧海之一粟」来比喻，没肴丝毫渲染。浩如烟海的史料，对史学家构成了莫大的威胁。什么样的事实才是有历史价值的事实呢？有两点是值得商榷的。第一，史学家最初注意的是事件，而不是时间与地点。第二，史学家注意事件，不是在于事件本身，而是在于史学家的先念。史学家是必须选择的，史学家是有其选择的自由，一般性的事实能否成为历史事实，关键在于史学家的选择。为史学家所选择者，便由一般事实，升华为历史事实。史学家在浩瀚的事实中，选择自认为有意义的事实，使其变为历史事实。历史则系史学家根据历史事实以写成。
    呵呵，是不是觉得有点唯心主义了，胡适就因为类似这样的看法而被批判了半个世纪，他说了句：“历史是任人打扮的小姑娘”
    三、认为进入文献时代(the documentary age)以后，历史将脱离史学家，史学家所须做的，祇是将所有的事实呈现出来，俾其自明，此是十九世纪史学界的幻想。认为「历史是史学家写的，不是发生过的往事」，史学家可以任意写任何历史，无拘无束，是二十世纪历史相对论的偏颇之说。「历史研究不是研究过去，而是研究过所留于现在的痕迹；如果人们所说，所想，所做，或任何遭遇，没有留下痕迹，等于这些事都没有发生过。」是一段代表真理的话。
    四、所谓「史识」，是史学家的观察力，亦即史学家选择事实的能力。史学家要有眼光选择极具意义的一般事实使其变成历史事实，并扬弃无意义的事实，大史学家与一般史学家的分野在此。选择事实的标准，是最重要的。选择事实的标准，有几项值得参考：
1.美善的标准。历史对人生有价值，在于历史上充满了美。丑的事实，如不是为了鉴戒，以略去为宜。美的事实以外，史学家应进一步选择善的事实，以作为历史事实。美与善是毗连的，善中有美，美中寓有善的，才是真美。「隐恶扬善」，「为亲者讳」，「为贤者讳」，于是变成史学家选择事实的极大标准。
2.鉴戒的标准。司马光言：「专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书。」史学家选择「善可为法，恶可为戒」的事实以写史，是历史走向公平的坦途，历史的功用，也从此发挥。
3.新异的标准。是指事实的特殊性与新颖性。史学家能「详人之所略，异人之所同，重人之所轻，而忽人之所谨」，才能写出成一家之言的历史出来，化臭腐为神奇。
4.文化价值的标准。班固作汉书，博采经术之文，干济之策，举凡文字之有关于学问，有系于政务者，必一一载之。史学家有了文化价值的标准，可以存历史的精华，而弃其糟粕。
5.现状渊源的标准。时代变了，史学家选材的角度变了，历史遂不能不变。
    五、「古之所谓良史者，其明必足以周万事之理，其道必足以适天下之用，其智必足以通难知之意，其文必足以发难显之情，然后其任可得而称也。」历史是人创造的，而写出历史来的，是超凡的史学家。「任何傻子都可创造历史，而历史则得天才而写。」
    六、历史上的时势，往往须靠历史的想象以了解。「设身于古之时势，为己之所躬逢」。所谓历史想象，是将自己放入历史之中，进入历史的情况，进入历史的时间，进入历史的空间，然后由此想象当时可能发生的一切。如此易于得到历史真理，而除去一些后代的附会。王船山所谓「取仅见之传闻，而设身易地以求其实。」「设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为，为己之所身任。」是历史想象。
    七、史学家必须知其工作为一时性的，真理是其目的，但是全部真理似不可能获得。」史学家必须是最谦虚的君子，时时感觉「学之不博，见之不卓」；时时承认「昔日之得，不足以为矜，后日之成，不容以自限」。于是反复与其它学者讨论，不留余地的接受批评，变成了一种不可变易的史学方法。「世界辽阔，历史此业，需要各类史学家。」「所有的历史，不断需要更多的历史来改正。」
    八、真正的史学，必须是以人生为中心的，里面跳动着现实的生命。
     我最欣赏的一句话，历史他不是古板、老套，他有血有肉....它比哲学平易今人就是因为它更具有现实关怀...
    九、史学家最快乐的是晚年，有时能看到其大着的畅销。吉朋(Edward Gibbon，1737-1794)看到其罗马帝国衰亡(The History of the Decline and Fall of the Roman Empire)像销售三便士的小册子一样，美丽的年轻女读者，给这位光棍史学家写信，被传为美事。吉朋曾自傲的说：「我的书摆在每一桌子上，同时几乎摆在每一个化妆台上。」史学家此时的快乐，非任何语言文字所能形容。

《历史的再思考》
1.历史乃论述过去，但绝不等于过去。
(1)过去已经发生。它已逝去，只能由历史学家藉非常不一样的媒体唤回。而实际的事件绝不会重现。
(2)过去的历史是靠史学的解读而非真正回到过去。(3)妇女史被排除于大多数历史学家的记述之外。
2.历史学家如何尝试知道过去。
(1)没有任何历史学家可以涵盖并因而寻回过去的所有事实。
(2)没有任何记述可以寻回过去真实的情形。
　
参考书目：
1.杜维运，〈历史与史学家〉，《史学方法论》(台北：华世出版社，1979)。
2.余英时，〈史学、史家与时代〉，《历史与思想》(台北：联经出版公司，1976年，页247─270)。
3.Keith Jenkins 着，贾士蘅译，〈历史是什么〉，《历史的再思考》(台北：麦田出版社，1996年，页53─88)。

第二章  历史的功用
※历史的功用
1.中西对历史有无功用的看法。
2.历史能为世人带来一个精神上的境界─历史的功用之一。
3.启迪思想，增加智能─历史的功用之二。
4.资治通鉴─历史的功用之三。
5.促进人类的进化与文明─历史的功用之四。
6.促使世界有可能走向和平─历史的功用之五。
7.历史的弊害。
8.良史与劣史。

※学历史的用处：
1.鉴往知来
2.共同历史背景，产生向心力团结力─民族精神教育及爱国心。
3.总结经验，历史教训─古为今用。
4.历史知识提供其它学科的背景知识。
5.互相了解─促进世界和平
6.褒贬─惩恶扬善。
        梁启超说过一句话非常经典，学史，如果是作为一个懂得历史的人，那么“史学者，学问之最博大而最切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。”这个目标对他而言就是最大的责任，也是学史一种最高尚的境界.....

※宋高宗曾手抄东汉光武本纪送给臣下，从中还学到以柔道治天下。这就如同中古欧洲有所谓的「国王的镜子」。亦即如司马光的《资治通鉴》。因此从这方面看，历史对于统治者它是发生过作用的。像廿世纪的丘吉尔，就是大史学家。毛泽东曾在1950年看过吴日含的朱元璋传。如明太祖用监生、国子监的学生，毛泽东用红卫兵。明太祖诛戤功臣，整肃干部，毛泽东也是。

参考书目：
1.杜维运，〈历史的功用与弊害〉，《史学方法论》(台北：华世出版社，1979年，页321─337)。
2.孙同勋，〈从历史被滥用谈治史应有的态度〉，《史学方法论文选集》(台北：华世出版社，1987年，页269─283)。

第三章  如何读历史书
1.历史事实难以捉摸。
2.史学家必须提出某些理论，他得从历史事件中去寻出史事变化的模式。但历史并非朝固定模式发展的。
3.在阅读历史作品时，你必须认清历史家所使用的表现方式。
4.若想了解历史，就需要阅读不同史学家对同一事件或同一般历史的诠释———这就是阅读历史作品的第一原则。
5.阅读历史的两个要点：
(1)尽可能阅读对于同一事件的各种不同诠释。
(2)阅读历史时，不仅要知道过去某时代及某地点所发生的事实，而且还要明了人类在不同时代及不同地点的行为模式，尤其是现代。
6.看人人能看到的书，读别人所未见到的。

参考书目：
1.阿德勒等着，张惠卿编译，〈阅读历史的方法〉，《如何阅读一本书》(台北：桂冠图书公司，1984年，页257─279)。
2.钱穆，〈朱子读书法〉，《学钥》(台北：三民书局，1969年，页31─49)。

第四章  历史研究应注意的原则
严耕望先生的治史经验谈：
原则上：从大处着眼，从小处着手，以具体问题为先着，从基本处下功夫；固守一定原则，不依傍，不斥拒，能容众说，(包括各种理论与个别意见)随宜适应，只求实际合理，不拘成规。方法是：坚定意志，集中心力，以拙为巧，以慢为快，聚小为大，以深锲精细为基础，而致意于组织系统化。目标在：真实，充实，平实，密实，无空言，少皇论，但期人人人可以信赖，有一砖一瓦一用，；若云文采，非所敢望，辉心则心向往之而已。
原则性的基本方法
(一)要「专精」，也要相当博通。
(二)断代研究，不要把时间限制得太短促。
(三)集中心力与时间作「面」的研究，不要作孤立「点」的研究，建立自己的研究重心 ，不要跟风抢进。
(四)要看书，不要只抱题目去翻材料。
(五)看人人所能看得到的书，说人人所未说过的话。
齐思和，〈研究历史问题之方法〉
(一)问题之选择：
1.所选的问题，须于专题研究或论文所能范围内。如〈农民变乱史〉太大。先限制时间，再限制如农奴与地主的冲突。
2.所选问题须有意义。
3.题目具新鲜性，未经前人注意，或充分研究者。
4.此问题须有解决之可能。
(二)资料之搜集
1. 先搜集与此问题有关的原料、著作、论文。
2.须摘录原文。每条皆须详其出处。
(三)材料之整理
将关于同一问题，聚于一起。辨别资料之真伪及可信度。如外部批评，是校对其字句、作者年代，来源。如希特勒自传。内部批评，是指可信度。
(四)假设之成立
(五)撰作
(六)修改与编订。

参考书目：
1.严耕望，〈原则性的基本方法〉，《治史经验谈》(台北：商务印书馆，1981年，页1─68)。
2.齐思和，〈研究历史问题之方法〉，《史学方法论文选集》(台北：华世出版社，1987年，页151─161)。

附录：参考文献的写法

一、参考文献写法的误区
教师撰写教育科研论文大多在文后会列有参考文献（注意一般不宜写成参考书目或参考资料，因为后两者会有过窄或过宽之嫌），但在实际撰写时却经常会出现一些误区：
1、文献引用不符合要求
具体表现有：（1）所列文献范围过宽，凡所参阅过的均列出其中，如教材、内部刊物、获奖过但并未公开发表的成果报告等；（2）所列文献过多，如有些教师认为文献越多越好，将参阅过的文章书籍后的参考文献也悉数收录，有些文献作者并没有亲自阅读，只是认为跟自己的文章搭点边，也凑数其后；（3）所列文献过少，有些老师怕自己文章引述别人东西太多，被人认为抄袭，故意将一些重要参考文献略去；（4）对文献的理解偏面，以为只有引用文献原文才需要列出；（5）大而不当，将整期刊物甚至连续几期杂志或整张报纸作为参考文献，如有老师订了一年《人民教育》，参考文献会写：《人民教育》2004年1—12期。
2、文献著录不符合规范
具体表现有：（1）漏写项目，如有的文献只有著者和篇名，有的书籍漏掉出版社，有的期刊漏掉年份期号等；（2）项目过杂，如有的丛书文献总主编、分册主编甚至副主编以及丛书名称，分册名称、主副标题等写了一大堆；（3）次序杂乱，如有的文献条目先写篇名，有的先写著者，有的先写期刊名等不统一，不按定规；（4）数字、标点符号不规范，如一会儿是中文数字，一会儿是阿拉伯数字，一会儿是用黑点，一会儿用书名号；（5）不按标注排列，参考文献在文内有标注的一般要按顺序排列，不能杂乱无序。
二、参考文献的作用
参考文献的作用主要有：
1、反映研究者的研究基础。科研工作具有继承性，大多研究成果是对前人研究的一种深化和拓展。
2、尊重前人和他人的知识成果。参考文献是前人研究成果的一种表现形式，引用参考文献是论文作者的权利，而著录参考文献则是其法律义务，引用了前人的资料又不列出参考文献，会被认为是抄袭或剽窃行为。
3、反映论文作者的科学态度。说明本文所引用的论点、资料和数据均有出处可查，以便读者核查。
4、向读者推荐一批经过精选的文献。参考文献能为读者深入探讨某些问题提供有关文献的线索，帮助其查阅原始文献，进一步研读作者引用的内容，以求证自己的观点和解决自己的需求。
5、节约论文篇幅。在科研论文中，作者引用或借鉴别人的方法和观点来佐证自己将要展开的论点等，如果把所涉及的内容全都写下来，有时候容易造成论文内容繁琐、重点不明。正确列出了所引的参考文献，论文中所需表述的内容凡已有文献所载者不必详述，只需标注参考文献号码即可解决。
三、常见文献的类型及标识
根据 GB 3469规定，以单字母方式标识以下各种参考文献类型：
参考文献类型 专著 论文集 报纸文章 期刊文章 学位论文 报告 标准 专利
文献类型标识 M C N J D R S P
对于专著、论文集中的析出文献，其文献类型标识建议采用单字母“A”；对于其他未说明的文献类型，建议采用单字母“Z”。
对于数据库(database)、计算机程序(computer program)及电子公告(electronic bulletin board)等电子文献类型的参考文献，建议以下列双字母作为标识：
电子参考文献类型 数据库 计算机程序 电子公告
电子文献类型标识 DB CP EB
四、电子文献的载体类型及其标识
对于非纸张型载体的电子文献，当被引用为参考文献时需在参考文献类型标识中同时标明其载体类型。本规范建议采用双字母表示电子文献载体类型：磁带(magnetic tape)—MT，磁盘(disk)--DK，光盘(CD-ROM)—CD，联机网络(online)—OL，并以下列格式表示包括了文献载体类型的参考文献类型标识：
[文献类型标识/载体类型标识]
［DB/OL］—联机网上数据库(database online)
［DB/MT］—磁带数据库(database on magnetic tape)
［M/CD］—光盘图书(monograph on CD-ROM)
［CP/DK］—磁盘软件(computer program on disk)
［J/OL］—网上期刊(serial online)
［EB/OL］—网上电子公告(electronic bulletin board online)
以纸张为载体的传统文献在引作参考文献时不必注明其载体类型。
五、常见参考文献的著录格式
教育科研论文中参考文献的著录，现行的著录标准主要有两个，一是1988年实施的国家标准GＢ7714-87《文后参考文献著录规范》，二是1999年试行的《中国学术期刊(光盘版)检索与评价数据规范》。但一般论文或著述中还有一种简明的格式，即省略了“文献类型标识、出版地、起止页码”等项目中的若干项，而且常常使用书名号，例见各条“例2”。常见文后中文参考文献著录格式具体示例如下：
1、专著、论文集、学位论文、报告
［序号］ 主要责任者.文献题名［文献类型标识］.出版地：出版者，出版年.起止页码(任选).
例1、[1] 刘国钧，陈绍业，王凤翥.图书馆目录［M］.北京：高等教育出版社，1957.15-18.
例2、[2]王连生主编：《怎样写毕业论文》，辽宁大学出版社，1986年版。
2、期刊文章
［序号］ 主要责任者. 文献题名［J］. 刊名，年，卷(期)：起止页码.
例1、[5]陈东晓.浅议建构主义对东亚安全前景的再认识[J].国际观察.2000,(4).
例2、[6]王平：《闲暇教育学：理论建构与实践走向》，《教育评论》，2000年第2期。
3、报纸文章
［序号］ 主要责任者．文献题名［Ｎ］．报纸名，出版日期(版次)．
例1、[11]谢希德．创造学习的思路[Ｎ]．人民日报，1998-12-25(10)．
例2、[12]施逢介，《用激励法管理山区学校教师》，《教育信息报》，2005-9-3（3）。
4、电子文献
[序号］ 主要责任者．电子文献题名［文献类型/载体类型］．电子文献的出版或可获得地址，发表或更新的期/引用日期(任选)．
例1、[21] 王明亮．关于中国学术期刊标准化数据库系统工程的进展［EB/OL］．http://www.cajcd.cn/pub/wml.txt/9808 10-2.html,1998-08-16/1998-10-04．
例2、[22]新华网，《和平解决的进程已经开始》，http://www.sina.com.cn，2003-08-29。
六、参考文献著录注意事项
1、引用的文献要求自己亲自阅读的原始报告或原著，避免引用像文摘、综述之类的二、三手文献。
2、属于公众熟知的教科书、工具书之类一般不必引用。
3、内部资料、会议汇编等非正式出版物由于交流范围有限，不宜引用。
4、参考文献的篇目一般也不宜太多太杂，要适当精选，一般论文可选10篇以内，综述可精选25篇以内。
5、参考文献引用越新，就越能反映该领域研究的最新动向和成果，一般杂志文献要优于书籍。
6、参考文献的撰写格式要规范，有关项目尽可能完整，版次若属第一版可省略。
7、文后参考文献排列顺序一般先写中文后写英文，文中标注编号的则一般按编号顺序排列。

参考书目：
1.金永勤.参考文献著录规范化应注意几个问题.宁波大学学报(教育科学版)，2004-8,26(4).
2.张锦波.科技论文中参考文献的作用及著录原则.成都大学学报(自然科学版)，2004-6,23(2)
3.李胜利.科技论文著录参考文献的意义及要求.河南师范大学学报(自然科学版)，2004-8,32(3).
4.GB7714-87 文后参考文献著录规则.

 

第五章 中国传统史学的源起与拓展
传统史学的特色
1.秉笔直书，善恶不隐的史法。
2.浓厚的政治性─孔子作春秋，司马迁写史记，司马光写资治通鉴。唐太宗想一窥他的纪录遭褚遂良严拒。（596年生，658年逝世，唐钱塘（今浙江杭州）人。唐初名臣、著名书法家。字登善。博涉文史。贞观中，历任谏议大夫、中书令等职，又任河南县令，人称褚河南。贞观二十三年（649）与长孙无忌同受太宗遗诏辅政。）
3.重人甚于重事─纪传体。
4.重是非褒贬─一字之褒，荣于华衮；一字之贬，严于斧銊。
   北魏时魏收曾说过一句：“何物小子,敢共魏收作色,举之则使上天, 按之当使入地。”虽然这句话充满了个人私欲成分，却充分说明了历史的分量...
一、中国史家的出现与职责：
1.担任纪录：《史通》刘知几〈史官建置〉，从甲骨文献得知，写卜辞者为史官。
2.保管文书：左传昭公十五年，周王去看籍谈(史官)，说你家世代史官，保管文书，可证明保管文书亦史家工作。
3.整理文字：由于史家要担任纪录及保管文书，因此也成为整理文字的人。字书最早可追溯至“籀篇〞此为周宣王太史籀所写。传说他为中国最早完成字书的人。因此当时字体繁多。
4.职司神事：有关天道鬼神，灾祥卜筮、梦。「陨石于宋武，六鹢退飞过宋都」，使宋国君向周内史问吉凶。
二、中国传统史学之精神：
1.事实判断与价值判断的结合。如左传宣公二年，赵盾弒其君。史官认为他行逾境，反不靖逆，所以他要负道义之责任。因其为齐国重卿也。
孔子重史论。如左传君子曰：；史记太史公曰；史臣曰。此皆受春秋影响。中国人文主义已表现在历史上，对人物的肯定，重视自由意志。认为历史人物应对其自己行为负责。
2.历史的探索与人生现实的结合。在五四之前，史学基本上是经学的附庸。章学诚主张「六经皆史」。此有史学开始脱离经学的表征。汉书艺文志把史学放在经学之下。因此有为「尊者」、「亲者」、「贤者」隐讳。国学大师钱穆写史经世的目的非常明显。
3.天道观：中国传统史学弥漫了天道观。但各家内容稍有不同。对天有三种看法：
Ⅰ人格的天：天有和人样的表现，有喜怒。最早出现在尚书皋陶谟：「天命有德，天讨有罪」。董仲舒拿天命警告皇帝使其有所畏忌。但后来被皇帝拿来制裁员下的手段。
Ⅱ义理之天：是一种天理证明。此与历史上的垂训、鉴戒密切配合。
Ⅲ气数之天。和王朝的兴替有大关系。三统五德之说。天、地、人三统代表着赤、白、黑。夏商周为赤白黑。五德说。有相生相克说。相生说法：尧火、舜土、夏金、商水、周秦木、汉火。革命说：禹木、汤金、周火、秦水、汉土。
4.正统论(夷夏观)：中国人注重正统。中国分裂和统一时间约略相等。如陈寿以魏为正统。清末，辛亥革命又再度强调正统。遇外国侵略，则夷夏观。常假设中国三代为最好时期。正统论弥漫在史学作品中。
三、唐以前重要史学著作及所呈现的特色
1.尚书：中国所知最早的书为尚书。上所言，下为史所书，故称尚书。记言者尚书，记事者为春秋。尚书分典、谟、训、诰、誓、命。
尚书从尧典到秦誓，它非真正的史书，但记载许多史料。〈顾命篇〉在方法学上被认为是纪事本末。章学诚赞同袁枢的通鉴纪事本末为深得尚书之意。孟子曰：「尽信书，不如无书」指尚书。
2.《春秋》：为何称春秋呢？一年有四季，取其一、三表一年。「年有四时，错举以为名」。春为生物之始，秋为成物之终。春秋，须与其传看，方知春秋之意。《春秋》：「夏五月，郑伯克段于鄢」《公羊》：「克之者何？杀之也」《谷梁》：克之者何？能也，何能也？能杀也。」《左传》：「初郑武公娶于申，曰武姜，生庄公」
刘知几：「言见经文，事详传内」左氏是史学，公羊、谷梁是经学。
缺点：Ⅰ史实叙述过简。Ⅱ隐讳太多。如鲁隐公、闵公被弒，但春秋无载。Ⅲ失实。赵盾弒其君，实应为赵穿所弒。Ⅳ偏祜，大部分为盟会、婚丧、祥瑞。
优点：Ⅰ为中国第一部编年史。有清楚的时空脉络。Ⅱ有丰富史料，且非常正确。其所载36次日食有33次正确。「星贾如云」此乃史上第一次记载的天琴座流星雨。文公十四年七月，有星孛入于北斗。此乃首次记载哈雷慧星。
3.《左传》：１不再以一国为中心，乃全面性的。Ⅱ不再为尊者讳。周天子地位愈低落。《春秋》：「天王狩于河阳」，《左传》：「晋侯召天王」。Ⅲ虽重祥瑞，但存怀疑。Ⅳ左传还有史论的出现的。如君子曰：
4.《史记》：只有列传是其所独创，其它则皆有所本。班固：「又其是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄；述货殖则崇势利，而羞贱贫，此其所弊也。然自刘向、扬雄、博极群书皆称迁有良史之才，服其善序事理辩而不华，质而不俚，其文直，其事赅；不虚美，不隐恶，故谓之实录。」
5.《汉书》：唐以前，汉书比史记有名。自宋以后，史记才胜过汉书。刘知几：「究西都之首末，穷刘氏之废兴，包举一代，撰成一书，言皆精炼，事甚核密。」。郑樵：「迁之于固，犹龙之于猪。」
与史记不同处：
Ⅰ史记为通史，汉书为断代史
Ⅱ汉书对祥瑞记载较浅。但尚有五行志。
Ⅲ志比史记的书好，且有许多新增加的。特别是刑法、五行、地理、艺文为史记所无。食货志比平准书好。
Ⅳ汉书收录了许多非常好的秦议及文章，此为史记所无。
Ⅴ对于列传篇名的安排，汉书有较好的安排。史记在公孙弘传下有南越、东越、朝鲜等传。儒林传、酷吏传后有大宛传。且每个列传所用名称不一，有用名称，爵位、职位等。
班固的列传乃按时代先后，且又分专传，类传、边疆各族、外国传。
Ⅵ王莽传。班固乃是站在皇家立场看。列传除诸王传外，余皆以姓名称之。

第六章 西方史学的发展
  一、最早是靠史诗(Epic)
公元前九世纪，根据荷马所写的Iliad和Odyssey，德国商人挖到了特洛城。
Historia：是经过调查得来的记载之意。
→不再用神来解释，要用调查、实证等解释。
※史学之父：希罗多得。
※政治史之父：修昔提底斯(Thucydides) (460~395BC)Father of Scientific Method in History。他写了伯罗奔尼撒战争，是有关于波希战争后，雅典与斯巴达间互相战争的故事。于书中提到一件事，不要先入为认为自己所记载的一定对的。收集来的数据也要检验，才能写成历史，即历史必须求真。
※Xenophon(锡诺芬445~355BC)：写了《内陆挺进》一书，内容是描写有一万名的Greek雇佣兵受雇于波斯王，而由于波斯王昏庸政争失败，因此这一万名雇佣兵走路回希腊的故事。
  二、罗马时代
※恺撒所写的Gallic War (高卢战记)，成为日后学拉丁文必读的教材。
※塔西塔斯(Tacitus 55~120AD)曾当过domitian,Nerva,Trajan皇帝的官，对罗马边境的蛮族非常了解，写了〞On the Situation and Origin of the Germansory”
※蒲鲁塔克(Plutarch 46~126)：写《希腊罗马名人传》拿历史人物的美德教人要重视道德。亦即历史要做为道德的规范。
罗马后期，基督教兴起，认为历史是上帝的体现，历史舞台是上帝和魔鬼的斗争场。史学家是代替上帝做这些事。而且因为要编年，罗马就以Christain为准。即公元。
  三、欧洲中古时代的史学家
※Procopius，查士丁尼时代的名史学家，写了Books of the wars,Anecdota.
※格烈哥里(Gregory of Tours)写了”History of Franks”
    文章忘了提神学史观的集大成者——奥古斯丁，这个家伙写了本《上帝之城》大肆渲染上帝、神创造了一切....
  四、文艺复兴
反对历史以教会为依皈，历史是追求事件的因果关系，特重政治、军事史。
欧洲在中古时偏重教会，大学在中古后期兴起，印刷术发达，过去知识仅教会所拥有，中古的大学是为培养教士，受教会指挥的。
马其维利(Machiavelli)写了《君王论》，将私人道德和政治道德分开。是有目的的写历史。
查西尔狄尼(Guicciardini)：写意大利历史。取材多，且自己经历过，写的严谨。以精密而真实的分析能力以及他揭穿人类行为动机的独特才具。
法国掀起了启蒙运动(十八世纪)，欧洲史学有大的发展。
(1)史学领域扩大，由欧洲扩大到全世界。面也扩大，历史不再限于政治、外交而已，注意到社会经济史、文化史的研究。
(2)理性主义(Rationlism)以理性衡量世界事事物物。所以要否定过去一些看法。将历史从神学中解放出来。
(3)Idea of Progress ：人类终有一天可进步到接近天堂，今人可胜古人。历史是前进的，由低级发展到高级。
(4)历史要为今用，即古为今用。孟德斯鸠主张三权分立。孟德斯鸠：「依吾人经验，凡有权力的人往往滥用其权力，要防止权力的滥用，只有用权力以制止权力。」。他也提出来，人类社会是受多种因素影响，特别是地理环境和气候。
※伏尔泰，是哲学家、诗人、历史学家。用哲学眼光研究历史，写出有哲学意味的历史，他扩大了历史学的领域。重要作品有1.Age of Louis ⅩⅣ 2.Charles ⅩⅡ 3.彼得大帝的俄国史，以世界史的眼光来看世界史，摆脱基督上帝选民的观念。
英国在十八世纪史学有大的发展
※William Robertson ，在每书后面皆注明出处，及列出参考书目。
※吉朋，写《罗马帝国衰亡史》他认为罗马帝国衰亡有二个原因：(1)野蛮主义(2)人信教后，便把保卫帝国的心减退，且将重心放到来世、永生。
※维科(Vico)。试图用历史哲学的规律来看历史。认为神权政治→英雄时代→人权时代。
  五、十八世纪末～十九世纪中期
※法国人Michelet 同情法国革命群众，认为历史家的任务就是把人类争自由等记载下来。
※1815年，维也纳会议，恢复旧体制，因此日耳曼没能达成目的，有些史学家乃用写书的方式激发其民族主义，开始整理日其曼史料。
  六、十九世纪后期～二十世纪初期
※英国的William Stubbs(1825-1901)，着有英国宪政史，重要观点是为历史而历史。要注重史料，历史最重要是求真。
※J.R.Seeley(1834-1895)，认为历史是训练政治家的最好教育。
※古朗士：历史是可寻的，是无国籍的，对任何事物都要怀疑。不能用现代眼光去规范古代。要用当时人的眼光去评论当时人，不可乱发议论。
二十世纪的史学渐与社会科学合在一起，利用社会科学来探讨。
年鉴学派：反对以政治、经济、军事为重心，应注重社会经济、地理环境。反对以理论、短时间历史。而是注意长时段的历史。即注意历史上出现的局势。

第七章  摘要、报告的写作技术问题

参考书目：
1.林庆彰、刘春银合着，《读书报告写作指引》，台北：万卷楼，2002年。
2.朱浤源主编，《撰写博硕士论文实战手册》，台北：正中书局，2001年。
3.邱汇杰，《Office XP 论文写作实务》，台北：松岗，2002年10月初版。

第八章 读黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》
一、秦始皇
※中国初期早熟的政治统一，造成「书同文，车同轨」的局面，是一种地理性的组织和一种带群众性质的运动。
※因为人口增加，农业技术之进步，所以即使是春秋时代，各小国在黄河附近筑堤也已经妨碍了彼此的安全。如孟子对白圭说：「禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。」足见光是治水一事，中国之中央集权，已无法避免。
※大国控制资源愈多，对赈灾恤邻更有效，参附的更多，是以有自然的因素支持兼并。因此可说中国在公元之前统一，而且自赢秦之后，以统一为正轨，实有天候和地理的力量支撑着。
       这一表述其实很大程度带有地理环境决定史观，可以参照他的《中国大历史》一书，里面作者有更详细的阐述....
二、李悝(李克)
※李悝的设施(平籴法)，也创造了一种计划经济的原始风格。社会的发展，不由它自身作主摸索而成；乃是由政治家以鸟瞰的态度裁夺。政府的方针，总在「平准」，也就是要做到「民毋伤而农益劝」。
※一般政令上面冠冕堂皇，下面有名无实，官僚间的逻辑被重视，其程度超过实际行政效能，又仪礼也可以代替行政，种种流弊，到二十世纪不止。而最大的毛病，则是西欧和日本都已以商业组织的精神一切按实情主持国政的时候，中国仍然是亿万军民不能在数目字上管理。
       这几个字是黄仁宇历史思想的核心表述之一，他的历史观察角度与传统的很不一样，其主张从一种广泛的而不是落脚于意识形态的历史考察方法，推荐大家多读读他的书，特别是下面这本，学史者必读。
三、文景之治
※文景之治，表面上人民受惠，然则其施政不出于「开明专制」的典型。我们也知道，在一个广大的领域之上行专制，必自命开明。因为它执掌绝对的皇权，除了以「受天命」和「替人民服务」之外，找不出一个更好支持它本身存在及其作为的逻辑。其真伪不论，即算它做得最好，顶多亦不过「民享」，而不是「民治」，长期如此，其权力必凝固而为官僚政治。
※根据当日的观念，造反不一定要有存心叛变的证据，只要有叛变的能力也可以算数。所以卸史大夫晁错就说：「削之亦反，不削亦反。削之反亟，祸小；不削反迟，祸大。」已指出一个地方政治经济和法制的因素不能任之自由发展的道理。
四、汉武帝
※有人说他「鹰击为治」。他自己也曾对卫青说：「一不出师征伐，天下不安。」等如今人所谓「将问题外界化」。武帝的力量全靠这对内中央集权对外经常征伐支持。。
※中国政治上的初期早熟，因治水与救荒，中国即须组织大帝国对付，武帝本纪内也常有忧水患忧灾荒的叙述。而北方绵亘两千多里的国防线与十五英哩雨量线吻合。兹后十五英吋雨量线两方的厮杀，还要继续二千年，直到康熙帝以新式火炮打败噶尔丹迫他自杀，才解除了游牧民族骑兵的优势。

第九章  读黄仁宇《万历十五年》

海瑞─古怪的模范官僚
  ※一、1587年阳历十一月十三日，南京都察院右都御史海瑞于任上与世长辞。他是一个充满传奇性的人物，其生平行事引起很多人有过很大的争执。按黄仁宇教授的看法，海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至美至善的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。他的尊重法律，乃是按照规定的最高限度执行。
  ※二、他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的棈神。海瑞充分重视法律的作用并且执行不阿，但是作为一个在圣贤经传培养下成长的文官，他又始终重视伦理道德的指导作用。他的判案标准是：「凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈其富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也；事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。」
  三、海瑞与胡宗宪儿子事。呈报总督的公文内声称，这个胡公子必系假冒，因为总督大人的节望清高，不可能有这样的不肖之子，也不可能拥有这么多的金银财物。
  四、1560年左副都御史鄢懋卿被任命为清理盐法，节制南北各省的食盐专卖。海瑞竟然以小小的知县要求钦差大人摒弃奢华的排场和搜刮，并且说，如果不能拒绝地方官这样的阿谀恭维，将来势必无法做到公事公办，完成皇上委托的任务。鄢懋卿接到禀帖以后，就没有敢进入淳安县了，而是绕道他去。这种直言抗命的精神，可能使海瑞失掉了一个升官的机会，若非他本人言行如一，清廉正直，十个海瑞也早已罢官免职。据说有一次胡宗宪竟然以特别消息的口吻告诉别人，说海瑞替母亲做寿，大开宴席，竟然买了两斤猪肉。
  五、1565年，海瑞升任户部主事，官阶为正六品，就在当年十一月，海瑞向皇上递上了著名的奏疏。奏疏中指出：皇帝是一个虚荣、残忍、自私、多疑和愚蠢的君主，举凡官吏贪污、役重税多、宫廷的无限浪费和各地的盗匪滋炽，皇帝本人都应该直接负责。皇帝陛下天天和方士混在一起，但上天毕竟不会说话，长生也不可求致，这些迷信统统不过是「系风捕影」。然而奏疏中最具有刺激性的一句话，还是「盖天下人不直陛下久矣」。这种指斥皇帝的性格和否定他所做的一切，等于是宣布皇帝这几十年的天子生涯完全是尸位素餐，而且连为人夫及人父的责任也没有尽到。当时嘉靖皇帝气的将奏折往地上一摔，嘴里喊叫：「抓住这个人，不要让跑了！」旁边的宦官为了平息皇帝的怒气，就不慌不忙的跪奏：「万岁不必动怒。这个人向来就有痴名，听说他已自知必死无疑，所以他在递上奏本以前就买好一口棺材，召集家人诀别，仆从已经吓得统统逃散。这个人是不会逃跑的。」嘉靖听完，长叹一声，又从地上捡起奏本一读再读。皇帝的情绪显得非常矛盾，有时把海瑞比做古代的忠臣比干，有时又痛骂他为「那个咒骂我的畜物」。最后在1566年二月底，终于下令锦衣卫把海瑞逮捕到东厂禁锢。关了十个月，直到嘉靖皇帝过世。
  六、1569年夏，海瑞被任命为南直隶巡抚，驻扎苏州。此地历来号为难治。海瑞上任马上颁布「督抚条约」三十六款。条约规定：境内成男子一律从速结婚成家，不愿守节的寡妇应立即改嫁，溺杀婴孩一律停止。巡抚出巡各地，府县官不得出城迎接，但巡抚可以传询耆老听取他们的控诉。巡抚在各府县逗留，地方官供给的伙食标准为每天纹银二钱至三钱，鸡鱼肉均可供应，但不得供应鹅及黄酒。境内的公文，今后一律使用廉价的纸张；过去的公文习惯上在文后都留有空白，今后也一律废止。
  七、海瑞最后的垮台，则是因为他干预了境内的农田所有权所致。海瑞卷入了大量这样的纷争之中，孤军奋斗，遂使自己陷于不能自主之境。以个人而对抗强大的社会力量，加之在具体处理这些诉讼的时候又过于自信，师心自用，既没有对地方上的情形作过周密的考察，也没有宣布法律的准则，更没有建立专门的机构去调查案情、听取申辩，以作出公正的裁决，海瑞的不能成功已不待言而自明。
  八、张居正认为海瑞轻率躁进而拒绝援之以手，使海瑞赋闲在家达十五年之久。如果说张居正的措施多少带有变法的意味，那么海瑞的做法却是有力图恢复洪武皇帝拟定的制度，这些看来似乎是古怪的政令，都有成宪和理论的依据。

        我简直无法相信，服役了一年的移动硬盘就这么牺牲了，前一天晚上还用的好好的，到今早就变成无法识别的硬件了，起先我还认为是网吧供电不足, 后头换到图书馆去用也无法识别，仔细一看，发现马达都不转了，硬盘停机，晕，我还从没遇到过这样的状况，于是拿去修吧，我把希望放在是硬盘盒坏了，然而现实是残酷的，盘坏了，我看到拆开后硬盘盒底部塑料材质的地方已经龟裂，估计是那次在大竹实习时摔的，从高低床的上铺落了下来，好郁闷，对于这样的精密东东也太大意了.......
        其实日立的盘还是可以的，坏了的几率还是很小的，这次使用习惯不当造成的后果是严重的，盘坏了到没什么，关键是近40个G的数据啊，我的自荐书、毕业论文，近10个G的照片，还有许多其他搜集了一年的珍贵资料...5555555，打击太大了,特别是想起实习时和学生一起的那些照片我就心疼的不得了，受不了的我急忙跑去商家那，巧的是我这块盘的质保刚过几天，商家不承保了，气的我......无语，终于体会到什么叫人倒霉了.......
         决定自己拆了这盘，反正也死了，我没有发现有电流集会、烧坏的痕迹，很担心是盘体坏了，这样就全没希望了，不过还是把电路板拆下来交给了一家位于花园坝一带的维修店，叫他帮我找找还有没一样的板子，好最后确定我可爱的硬盘是不是该报废了，我忍咯，在要找工作时遇到这种事，除了无奈和等待那渺茫的希望外就只有到这来写点什么了，就当做是我那5400转硬盘的祭文吧......
          别了，虽然我知道一切都将逝去，但最苦的是那些精心保存的回忆也流逝于那一个不经意瞬间....；别了，曾经带着你风风火火的日子，你承载了我太多的美好过去，但你倒下了，我树立于过去的一个个“路标”，我纪录于曾经的一个个剪影，我铭刻于以往的一个个镜头，就这么，在我毫无准备的刹那远去...
          我知道没多少可能挽回，那么，让我注视着你，然后....狠狠的扭过我那顽执的头...让视线抽离开你冰凉的躯体和躯体里将永远被封闭的“灵魂”，对不起，我现在无法拯救你....我必须，转过身来，因为我还有太多的事，我需要重新开始...我站在一个靠近地平线的地方，前面缓缓呈现的是我未来N年的轮廓，我还没有看清，我不仅要看，还得去勾勒它，所以，你安安稳稳的休眠吧，祝福我能扑捉到属于我的阳光....哪怕是一把破碎的阳光......
                                 
                                                                                   丙戌年九月十四 
                                                                                         冬季风祭

        实习快要结束时，实习手册上要求做一个调查，于是在我实习的四班做了一个关于知识结构趋向的调查，在这份调查问卷的最后我附带问了学生一个问题，在他们眼中------历史是什么？
         这些可爱学生的答案几乎都有个共识，即历史是以往的故事，可以培养爱国心，呵呵，我虽然没有看到有谁引用那位名人古贤的话语，但是觉得他们给我的答案表明了历史在人们眼中最基本的印象，历史是过去、是不可更改、是既成事实、是古、是老、是远去……，历史，确实很难给它一个统一的定义，每个人都有他眼中的属于自己的历史，从来没有人可以给出一个明确全面的概念，于是.....
                    历史是什么？ 

                          暴发户说: 历史是恐怖的过去!  

                                       历史是什么？ 

                         古板的历史老师说: 历史是过去了的时间!  

                                       历史是什么？ 

                          吹牛大王说: 历史是光辉的太阳!  

                                       历史是什么？ 

                          清客相公们说: 历史是借光的月亮!  

                                       历史是什么？

             破落户说: 历史就是一部《红楼梦》  

                                     历史是什么？ 

                            阴谋家说: 历史是胜利者任意玩弄的婊子! 

                    历史是什么？ 

                            军事家说: 历史是鲜血染成的长河! 

                      历史是什么？

              政治家说: 历史是透视未来的明镜!  

                                       历史是什么？ 

                      奋斗者说: 历史是一页页白纸等着后人写画!  

                                       历史是什么？ 

                      道德家说: 历史是天真无邪者不可翻阅的淫秽书刊!  

                                       历史是什么？

           捣鬼者说: 历史是不堪回首的恶梦!  

                                      历史是什么？

           法学家说: 历史是惩恶扬善的宣言书! 

                        历史是什么？ 

                       普通人说: 历史是人人都走的马路!  

                                      历史是什么？ 

                 碌碌无为者说: 历史爱是什么就是什么， 它与我有什么相干？

    还是让我们来看看名流大家的评述，他们的这些说法往往被后辈们大量引用，但是到最后仍旧只能是一家之言....
     张爱玲说，历史是一个美丽而苍凉的手势；      
      文学家眼中的任何事物都要用带着挠人心弦的几个词来表达.....

       胡适则说：历史像一个小姑娘，你怎么打扮她都行。

     鲁迅说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
       呵呵，这三位好象都对历史——严格说是历史学，缺乏信心！甚至厌恶。把历史说的很好，广为人知的恐怕就是培根大叔的“读史使人明智”，不过如果我们不断章取义，就会发现，他其实几乎把各个学科都奉承了一番：History make men wise; poets witty; the mathematics subtle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend.（读诗使人明智，读史使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩。）培根实在应该当教育部长！或者宣传部长！

    历史是一首用时间写在人类记忆上的回旋诗歌。——雪莱【英】

    每个时代，都贬斥旧的错误，但却都产生新的错误。 ——富勒【英】

    谈说今人不应怀有藐视，谈说古人不应盲目崇拜；评价他们均应以其价值为依据，而不应只看年代长短。
                                           ——切斯特菲尔德【美】

      一个时代确凿无疑的观念是下一个时代的难题。 ——托尼【英】

      忘记历史意味着背叛。——列宁

      一切历史都是当代史。——克罗齐【意】

      一切历史都是思想史。——柯林伍德【英】

      以古为镜，可以知兴替。——唐太宗

      鉴前世之兴衰,考当今之得失,关国家盛衰,至生民休戚.。——《资治通鉴》

       “不可能有一部表现真正的过去的历史,只能有各种的历史解释,而且没有一种解释是最后的,因此,每一世代都有权利作出自己的解释”。——卡尔·波普尔 【奥地利】 

          “历史是由活着的人和为了活着的人而重建的死者的生活，它是由能思考的、痛苦的、有活动能力的人找到探索过去的现实利益而产生出来的。” ——  雷蒙·阿隆 【法】

     "让所有的人相信,他们并不会轻易地在时间进程中被遗忘." ——兰克【德】

       “历史是上千年的和集体的记忆的明证，这种记忆依赖于物质的文献以重新获得对自己的过去事情的新鲜感” —— 福柯【法】

      史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。        
          这句话出自梁启超之口，是我最为欣赏的一个对历史的定义，虽然其出发点不免局限于社会与政治，但是却明白道出了历史的由来与作用，极有见地。          
       关于这个问题的讨论还可以参考《历史学简述》这篇文章，把这些文章聚合、共享出来是希望能帮爱好历史的朋友少走那么点弯路...我会不断撰写、搜集相关的文章、资料，一则满足自己的兴趣、爱好，二则也如孔夫子说的：己欲利而利于人，己欲达而达于人...          
        前两天上课和老师讨论了这个问题，大家都觉得没有一个唯一的答案，不过我还是比较赞成老师说的：历史是今人与古人的对话。
        仔细想来，现在我越来越倾向于认为：历史是今人通过文献、遗迹以及其他口头传说等等载体，来解读时间的过去，反思曾经，进而希望获得能够窥探时间的尽头——未来，这一能力！
         在利用这些载体所蕴涵的信息时，由于解读角度的不同，建构能力的差异，同一个历史事实在不同的史家眼中意义不尽一致，历史便被不同的语言组织，并在这个过程中被表述的异彩纷呈。
         但无论是谁来解构历史，思维层面以外的历史遗存、历史事实等等物质形态上的东西及与此息息相关的自然活动和人类活动却是不可改变的客观。
        另一方面我们也要注意，我们在与这些客观对话时要明白，其中只要是有人加工痕迹的部分，其实已经携带了古人对历史的解构，一件艺术品、一本书、一座建筑无不渗透了古人的思想，古人的思维寄托于它们而传袭，后人一边继承一边再解构，在这个过程中剔除不再具有当前意义的部分，历史于是不断的被涂改，我们能见到的历史永远不可能是其本来面目，特别是在思想层面，可以做的只是尽可能的还原历史，利用的还是物质层面的历史载体，重新赋予过去以新意义，为的是能够回归古人...         
      
       离上次修改这篇文章已经20多天了，但我们不得不承认，对于这个问题的思考还得继续，这是我第三次补充自己的看法了，对于历史是什么，最近看了点小文章，有了些启发，觉得这个问题是一个内在，不要用直接的逻辑思维去妄图给出一个准确的答案，事实也证明这几乎不可能，其实这一问题的意义就在于其道出了人们对历史的困惑，它事实上包含了三层含义与疑惑；第一层，历史到底是真还是假？即，面对一个事实如何判断其真伪的问题；第二层，历史事实或历史人物的对错如何去判断，即我们应该用怎样的一个价值尺度来衡量，是政治、经济还是道德？第三层，历史有没有用，即我们能拿历史来干什么，它的功用该如何体现？
         呵呵，别小看这三个析取出来的问题，每一个都足够写上几本书来讨论，还不定就能得出个满意的答案，从第一层而言，如果无法确定真伪这个事实判断，那么第二层的对错价值判断便是空中楼阁，在这里，如果一个事实为真，那么好办的多，因为不管你用什么标准，他总有个相对的答案，但是如果为假，比较随意的处理办法便是直接封杀，不予思考了，可是如果细致一点的话，我们不得不去想想：为什么在那个特定的时段会出现“假”，当时的人们干嘛要造假？头疼了吧，还是柯林伍德说的好啊，一切历史都是思想史。在这样两层的思考和运用中，自然，历史的功用便体现出来了，我们不管什么人来研究历史，都会遇到这三个问题，其对前两层问题的解答决定了历史在其手中能发挥怎样的作用，也就是说，历史绝对绝对有用，只不过使用它的方法和目的会因人而异罢了！
         这些是我目前可以想到的了，也觉得是自己目前能思考出来的最好答案了，但是有句话说得好，没有最好，只有更好，对这个答案的理解思考就像历史本身一样，像一对双曲线，一条曲线反映着我们不知道历史究竟从何而始，至那而终；另一条则表示着我们在某种层面上正无限趋进于真实，但却永远无法达到真实。也许只有我们突破现在三维的空间加上一维时间的时空观时，才能取得突破，毕竟在我看来，从某种意义上来看，历史其实就是人类研究时间的一门学问。 

         从某种程度也可以说：历史是真实，但一切都是假的…

    中国古代史经常出现古音或多音字，如果不缜密甄别，则易引入误区，不能正确反映历史地名、历史人名、少数民族或异族名等的本来面目，正所谓“差之毫厘，谬以千里”。现将易错的古音字进行分类比较如下：

 

 

 

1、历史地名

镐（hào）京                       芍（què）陂                      都（dū）江堰
   镐（găo）头                       芍（sháo）药                    副词“都”（dōu）

      

 

 

 

阿（ē）房宫             荥（xíng）阳                宛（yuān）

阿（ā）拉伯             荥（yíng）经（地名）        宛（wăn）然

 

 

 

番（pān）禺             澎（péng）湖列岛            阿房（páng）宫

番（fān）邦                 澎（pēng）溅                房（fáng）屋

 

 

芍陂（bēi）        朝（zhāo）鲜，古代朝鲜          

黄陂（pí）         早朝（cháo）
   陂（pō）陀        

 

 

2、历史人名

 

 

冒顿（dú）                        冒（mò）顿                         李悝（kuī）

停顿（dùn）                       冒（mào）充                      悝（lĭ）“悲”意

 

 

呼韩邪（yé）            钟繇（yóu）                 解（xiè）缙
   邪（xié）恶             繇（yáu）鱼                 解（jiĕ）释
                          繇（zhòu）通“籀”）         解（jiè）送

 

 

 

夫差（chā）                         召（shào）公             苻（pú）坚
   差（chà）不多                       号召（zhào）                 苻（fú）“薄膜”意

差（chāi）遣
    参差（cī）

 

 

 

翟（zhái）让          玄奘（zàng）                          颉（xié）利可汗
墨翟（dí）             身高腰奘（zhuàng）                  仓颉（jié）造字

 

 

 

 秦桧（huì）             纪（jĭ）昀                       金兀（wù）术
    桧（guì）树             纪（jì）律                  兀（wū）秃

 

 

兀术（zhú）             王濬（jù）              徐（gàn）
   技术（shú）             濬（xùn）：地名          幹（gān）：同“干”

 

 

 

应瑒（yáng）              伍员（yún）

瑒（chàng）圭             队员（yuán）

 

3、少数民族或异族名

 

身（juān）毒            大月氏（zhī）           龟兹（cí）
   身（shēn）体             氏（shì）族             兹（zī）今

      

 

 

 

高句丽（lí）            回鹘（hú）             契（qì）丹
   美丽（lì）                鹘（gŭ）             契（xiè）：殷人祖先

 

 

 

龟（qiū）兹                       高句（gōu）丽                吐蕃（bō）

龟（guī）甲                 词句（jù）                蕃（fān）邦
   龟（jūn）裂                       冤句（qū）：地名             蕃（fán）息

 

 

蒙（mĕng）古                   

蒙（méng）受

蒙（mēng）骗

 

 

4、制度名

 

 

炮（páo）烙之刑                单（chán）于                 炮烙（luò）之刑

炮（bāo）干                     单（dān）调              烙（lào）印
   炮（pào）弹                     单（shàn）：姓氏               

 

 

禅（shàn）让制                  相地而衰（cuī）征         度（dù­）量衡

刘禅（chán）                    衰（shuāi）弱                 揣度（duó）

 

 

 

可（kè）汗              可汗（hán）                       租庸调（diào）制
   可（kĕ）以              汗（hàn）水                       调（tiáo）解

 

 

圩（wéi）田                       更（gēng）名田                  市坊（fāng）

圩（xū）市                        更（gèng）加                     柜坊（fáng）

 

 

5、其它

 

 

殷（yīn）朝                  燕（yān）国                《论（lún）语》

殷（yān）红             燕（yàn）子             讨论（lùn）

 

 

 

佛（fó）教                  桔（jié）槔             商贾（gŭ）
   佛（fú）：同“拂”       桔（jú）子              贾（jiă）：姓氏

 

 

 

 葛（gé）布              楷（kăi）书                《水浒（hǔ）传》
    诸葛（gě）亮            楷（jiē）树             浒（xŭ）墅关：地名

 

 

 

昭君出塞（sài）

瓶塞（sāi）
   闭塞（sè）

补遗：

黄巢出生之地冤句,应该读做 yuan1 ju1
万俟(mo4 qi2)姓 万俟卨
尉迟(yu4 chi2)姓 尉迟恭
嫪毐(lao4 ai3)战国时秦国人
皋陶(gao1 yao2)上古人名 
句践(gou1 jian4)春秋时越国国王
阏氏(yan1 zhi1)汉代匈奴称君主的正妻
曹大家(cao2 da4 gu1)班固的妹妹
 樊於(wū)期(jī)：战国时期秦国的大臣。
党氏：（zhang3shi4）
高渐（jian1）离：战国燕人，荆轲的朋友，擅长击筑。
繁（po2）钦(?-218)字休伯，东汉颖川（今河南禹县）人。曾任丞相曹操主簿，以善写诗、赋、文章知名于世。
郦食其（yì jī）（？～公元前203年），秦朝陈留县高阳乡（陈留，今河南开封市开封县东南。高阳，今河南开封杞县西南）人。
仆射（ye4）：尚书副官。

  这些都是较为常见的而念错的字,有兴趣的话可以翻翻辞海或现代汉,看看历史文选也不错，我会继续收集并补充于此…..以期能对大家有所帮助….如能全部记下会大有裨益...

“月，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。
　　那解释使我着迷。
　　曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？
　　那斋名也使我着迷。
　　“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。
　　我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。
　　在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。
　　在《淮南子》里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。
　　中国人一直相信天地也有其残缺。
　　我非常喜欢中国西南部有一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了；女神太勤快，她们把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，大地才虚合起来了。
　　是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？
　　天地是有缺陷的，但缺陷造成了皱折，皱折造成了奇峰幽谷之美。月亮是不能常圆的，人生不如意事十常八九，当我们心平气和地承认这一切缺陷的时候，我们忽然发觉没有什么是不可以接受的。
　　在另一则汉民族的神话里，说到大地曾被共工氏撞不周山时撞歪了——从此“地陷东南”，长江黄河便一路浩浩森森地向东流去，流出几千里的惊心动魄的风景。而天空也在当时被一起撞歪了，不过歪的方向相反，是歪向西北，据说日月星辰因此哗啦一声大部分都倒到那个方向去了。如果某个夏夜我们抬头而看，忽然发现群星灼灼然的方向，就让我们相信，属于中国的天空是“天倾西北”的吧！
　　五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。
　　而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍市也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。
　　真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。
　　所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。
　　就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。
　　此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。
　　花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人那一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。
　　或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世那一刻不美好完满？那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？
　　因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！

                                                                                            ----张晓风经典散文

     好喜欢这篇文章,阙——一种境界，人总是在追求一个永远无法实现的梦,圆梦…，可许多人却不明白这种追逐本身就是一个梦，并且永远是一个残梦，梦虽残，却真、美，有如一壶清茗，微苦但透着沁人心脾的芬芳，万物本就是一个化变的集合，没有完满，我们只能是趋于完满，就象那太极图，没有极限 ....

        到现在发现不是每样东西都能很好分类的，做到现在只发给两个人看过，我不知道是不是做的风格严肃了点，其实还是想尽量活泼些的，内容可能很难做到很单纯的只是人文，历史本来就是包罗万象，我想在博客里加入一些与主题不太背离的元素，比如军事、科幻之类的因该更合理一些，也更好发挥，把视界也拓的更宽些，再说这些本就是自己喜欢的东西，何必拘束，都说了是自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍...